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问《论语》“恒,亨,无咎。”即使恒了,也不过就是无咎 并没有说吉 为什么

2019-11-29 17:12:40 投稿人 : 文山不泥 围观 : 83 次 0 评论

QIQI 提问: 文山老师好, 《论语》中,子曰:「南人有言曰:『人而無恆,不可以作巫醫。』善夫!『不恆其德,或承之羞。』子曰:「不占而已矣。」

我的问题是:

1,子讲解恒,为什么用巫医做例子呢?子怎么看待巫医这个职业?为什么做巫医一定要恒?

2,恒卦六根爻没有吉利的。不是凶就是吝。“恒,亨,无咎。”即使恒了,也不过就是无咎。并没有说吉。为什么?

谢谢。#占卜#論語#32 

文山不泥解答:


論語子路篇22章書

子曰:「南人有言曰:『人而無恆,不可以作巫醫。』善夫!

『不恆其德,或承之羞。』」子曰:「不占而已矣。」

本章作兩節,第一節是孔子評論古語。「南人」是指南方人,以孔子的位置看,當時的吳、越、楚國都在長江以南,算是南方國家。孔子引用南國的古語:「一個人若是沒有恆心,不可以從事巫醫的工作。」這個「巫醫」二字是指職業,但是當中存有很大的爭論。

假如把「醫」字看作是中醫,中國醫理淵遠流長,沒有極高的修養就當不成醫生,所以必須要有恆心,這並沒有爭議。但是宋儒卻說「醫」是「賤役」,是下賤的行業,這就太不能理解了。這是因為宋儒把「巫」的行業也當成是賤役,以為這兩句話是在說「從事下賤的行業必需要有恆心」。但是我就覺得很奇怪,難道有什麼行業是不需要恆心就可以從事嗎?所以我的看法正好相反,反而是認為「巫醫」二字,應該是指最高貴的職業。

現在把「人而無恆,不可以作巫醫」顛倒來看,就變成「人而有恆,可以做巫醫」,是不是可以解釋成:「只要有恆心,就連最高貴、最困難的巫醫工作都可以做」。

於是,假如有了恆心就可以從事困難的巫醫工作,那麼有了恆心之後,還有什麼工作不可以做呢?所以結論是,做任何事情,最最需要的基本德行,就是恆心。若是沒有恆心,任何事情都不能做,都不會成功。所以孔子對這十字古語下的結論是「善夫」,是認為南人古語說的沒錯,完全正確。

再來解釋「巫醫」的職業為什麼高貴?說文解字:「巫,祝也。女能事無形,以舞降神者也。」能夠服侍無形無體的神明,並且用舞蹈的儀式,把天地神明招引來的人,就是「巫」的職業。說文解字註明巫是女人的職業,男人則稱「覡」(音席)。玉篇則說「男為巫、女為覡。」這可能是筆誤。

上古時代對於巫這種職業是非常尊敬,認為是神聖不可冒犯的人,對於巫師的飲食生活起居行動的條件上,都會有特別的規範與照料,目的就是要維持女巫純淨的身心靈,才能保證在接引神明的儀式上,能成功的與鬼神交流溝通,所以不可能把女巫看作是下賤的職業,我認為這也是南人古語的原義。

而古「醫」字又可寫成「毉」,於是這「巫醫」二字有可能只是指一種職業,是指醫生,而在醫藥科學不發達的上古時代,醫生的工作就是由女巫來擔任。再退一步說,醫字若是單純的指醫生,這種濟世救人的工作,是需要經過多年辛勤學習才能有所成就,也必然是受人尊敬的職業。

但是到了唐宋時期,中華文化出現了一種未卜先知的學術,稱之為「五術」,其中是「山、醫、命、卜、相」五種技術。「山」字是觀看天文地理山川起伏,也就是看風水,「醫」是指醫術,「命」字是指推測一生禍福吉凶,「卜」字是推測即時吉凶,「相」字是指用眼去觀察行為並推測行為(摸骨則是盲人從事的相術)。以上除了醫字之外,都是今天我們所熟悉的算命方式,但是醫字怎麼會與算命有關?

這是因為中醫十三科的領域當中,有一門稱為「祝由科」,那是用畫寫符籙的方式去醫治病痛,也就是燒符紙喝神水這種今天看來不可思議的手段。你若是問我有沒有效?抱歉我沒試過,在下生病都會乖乖吃藥,沒喝過那種神符水。但是古人說很有效,直至今日還有人在學習推廣。

但是這種「五術」,在宋儒的眼中,就與「子不語怪力亂神」互相衝突了,於是醫字就被宋儒打入下賤的行業,結果連帶的讓整個中醫技術都遭魚池之殃。我在此做個辯證,幫中醫科學申個冤。

在回答這位同學第二個問題之前,還是要先把這章書解釋完畢,見第二節。

孔子提出易經恆卦的九三爻辭,「不恆其德,或承之羞」,意思是「不能恆常持久的增進自己的道德修養,總有一天將會受到挫折失敗的羞辱」。「或」字(二21)是「不特定」,這是指時間上的不特定。「羞」字是指羞辱,也就是犯錯誤、做錯事,引申為失敗。

孔子最後說「不占而已矣」,「占」字的解釋很麻煩,現代人隨便解釋占字就說是「占卜」,但是什麼又是占卜?這種古老的儀式,在過去曾經肩負了攸關國家安危的重要使命,現在卻早已經失傳了,於是不明究理的人,都用迷信的觀念去看待占卜,也用迷信的觀念去藐視孔子,這都是罪過啊。若想要探討孔子話語中的意義,還是必須要把中國字的字義搞清楚,而不是用時代言語的風俗習慣,去主觀認定以為想像,這才是尋找真理的唯一途徑。

「占」字的寫法從卜從口,「卜」字的圖像是代表「龜殼的裂縫」,這個裂縫是經過灼燒熏烤才會出現。上古時代的人,把龜殼當作人與上天溝通的工具,將烏龜看作神物。當人有疑問的時候,就要去問老天爺,於是在齋戒沐浴虔誠祈禱的儀式之後,就把龜殼丟進火堆當中,燒炙一段時間之後,龜殼會出現裂縫,這就是上天所回答的答案,這就是「卜」字。所以卜字是「一種圖案」,然後引申為一種「尋找答案」的動作,甚至是一種「與上天溝通」的儀式,這叫做「卜」。

而現在占字有卜又有口,等於是要用口去問,是用嘴去尋找答案,是用嘴去向老天爺求問的動作,這才叫做「占」。在荀子所寫的大略中曾說:「善為易者不占」,荀子是說擅長於易經道理的人,再也不用去問老天爺:「我到底要去做什麼事情?」因為擅長易經道理的人,心中自有千萬甲兵,是胸有成竹的,是不憂不懼的,是為所當為,是義無反顧的。「善為易者不占」這句話說的是易經內容的博大精深。

回看本文,所以「不占而已矣」的意思是,根本不再需要去問天問神明,就已經知道這種沒有恆心的人,必定會遭遇失敗。「而已矣」(四15)是「然後停止矣」,不占卜就可以停止了,因為占卜也沒有用,占卜的結果就是告訴你一定會失敗。

本章的教誨就是「恆」字,學習與做事都需要恆心,才能有成果,有恆心者可以完成任何事情,沒有恆心者任何事情都不能完成,因為「或承之羞」,總有一天會失敗。

以上就是本章的解釋。

孔子對於只能做小事的小人,沒有什麼別的要求,只要求小人們,最低限度必須要有恆心。做事時能保持恆常不變的堅持心態,這就可以算是個有用的人,就算沒有大用,做不了大事,也能夠做小事,也能把自己照顧好。而有恆心者,雖然現在能力小只能做小事,但是經過努力不懈的堅持,將來也有可能可以成就大事業,因為坤初六就說「履霜堅冰至」,這就是教誨我們,有恆者就能創造出大冰山,所以有恆者不必妄自菲薄。

再來回答同學問的第二個問題,周易32卦恆的爻辭為啥沒有一條的占辭是吉?

其實,六五爻就是吉啊!只不過是「婦人吉,夫子凶」。從字面上看,這好像是說:「做老婆的用恆守貞德,就能吉祥成功。但是做老公的用恆,則會遇凶失敗。」其實不是這樣去解釋。

周易中的男人、陽剛等字眼,都是比喻君主領導人,女人、陰柔等字眼則是比喻部屬下臣。恆六五的婦人,就是比喻下臣,是要求恆六五要把自己當成下臣。雖然六五是卦主,是全卦的領導人,但是就算是領導人,也必須要有追隨的對象,領導人所追隨的應該是天道真理,是要信仰天道真理。領導人率領團隊事業時,若是能相信真理正義,若是願意成為天道的下臣部屬,這樣的領導人就能做到恆卦辭要求的「恆亨」,是獲得恆久不停止的進步。有了這種不停止的進步,才能達成卦辭「利有攸往」的目標,是帶領團隊眾人達成事業目標。

但是假如領導人不願信仰天道,是沒有信仰,不願意成為天道的部屬下臣學生,那就會成為「夫子」,是不受任何人控制的領導人,是自以為是的領導人。這種沒有信仰的領導人,就不會接受天道恆常的教誨,對於事業來說當然是凶,是會遭遇失敗。

恆卦中最重要的教誨就是六五,告訴我縱使身為天下最高領導人,也不可剛愎自用,必須心中有陰柔婦德,是要去追隨天道信仰天道。

最後回答同學問的无咎。无咎二字的意思,並非是不犯錯誤,而是會犯錯誤,但是在犯錯之後,又能及時改正錯誤。无咎是定義是:「原本有咎過,但是犯錯之後善補過,於是咎過消除了,所以无咎。」而恆卦的行為,除了永遠的追求亨通進步之外,最最重要的行為就是无咎,是善補過,在不間斷的改正自己錯誤的行動之下,才能保持恆久的進步。


以上報告完畢


這是個非常有深度的問題,不是三言兩語能說清楚,因為任何事業的成功,都必須取決於恆,恆的思維是聖人的思維。若是想要做到恆,就必須信仰上天,是要建立不可動搖的中心思想,所以孔子提出巫醫。巫醫這樣的職業,就是與上天溝通的工作,也就是今天所說的占卜。但是普通人能夠執行占卜的工作嗎?假如你有信仰,能保持身心靈的純淨,假如能夠認識真理正義,當然就能占卜。但是巫醫絕對不會幫自己占卜,因為巫醫的心中絕對沒有迷惑,所以是善為易者不占。巫醫所占卜的事項,絕對都是與團隊事業有關,巫醫的占卜都是為了要幫團隊事業求進步。

但是反觀今天的社會,執行占卜的都是些甚麼人?這些人能保持自己身心靈的純淨嗎?這些執行占卜的人,心中沒有迷惑嗎?這些執行占卜的人,所問的問題是為團隊事業求進步嗎?假如以上皆非,那些人的占卜又有何用?


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